葦書房｢葦の葉通信3号｣

の働きによって発現するものであり、動物には起こりえない人間固有の属性ですが、人類がこの属性を獲得するまでにはかなりの時間を要したはずです。縄文人の暮らしを支えていた宗教性は、時代が下るにつれその発現形態は多少は変化しつつも、その根本は一貫して変わらずに受け継がれてきたのではないかと思われます。大阪府高槻市の今城塚古墳（６世紀前）からは、３００点以上もの埴輪が出土したそうですが、本展ではその一部が展示されていました。一部とはいえ、その巨大さと造形の美しさには驚嘆しました。家や牛や鶏や太刀などに交じって巫女や力士の埴輪も含まれていましたが、力士はまげも回し（ふんどし）も現在のお相撲さんと全く同じであるのにはびっくり。現在の相撲にも神事としての側面が継承されていますが、力士埴輪も巫女埴輪ともども、黄泉の国で神事を行なう任務を帯びていたでしょう。とすると、相撲の歴史は、少なくとも６世紀にまで遡ることになりそうです。

　発掘展示品は他にも多数ありましたが、これらの発掘物はいずれも、文字を持たない有史以前の大昔から、日本人の祖先は非常に複雑で豊かな精神を有していたことを雄弁に物語っています。古代にあっては、宗教的な心性は最も高度な文化そのものであり、日々の暮しの人々の唯一最大の拠り所であったはず。まつりごと（政治）も、人々のこの宗教的な欲求に応えることが唯一最大の任務であったはずですが、日本発掘展では、期せずして、日本の古神道の源流をも辿ることができました。昨今は、日本神道の源流は朝鮮半島にありという荒唐無稽な説までが登場し、宗教心皆無の韓国人を喜ばせているようですが、九国博をはじめとした専門家の方々は、事実を無視して観念の世界の中だけで自国の優秀性を誇るという、韓流思考や韓流エセ学問に汚染されてしまっているのではないか。『日韓・歴史克服への道』の下村正男氏や非韓３原則を提唱されている古田博司氏（『東アジア「反日」トライアングル』ー文春新書、『新しい神の国』ーちくま新書）によれば、韓国人のこの思考特性は歴史的に形勢されてきたものなので、変わりようがないとのことですが、日本人学者までもがこの韓流思考にはまってしまってはどうしようもないですね。

　しかしこの日本発掘展は、百済展でのイライラを解消してくれただけではなく、百済展を補充する役目も果たしてくれました。王興寺は飛鳥寺よりも先に建立されていますが、両寺の創建は、ほぼ同時代の６世紀です。百済からの工人たちの力を得て飛鳥寺は建てられたとされていますが、両寺を巡る築造技術の違いの由来を日本発掘展は明らかにしてくれました。仏教という外来宗教をお祭りする建物の仕様は仏教特有の様式を持っており、教えてもらわなければ日本人は知りません。高句麗を含む朝鮮半島の工人か、半島内に住む中国人の工人たちが来日して、そうした知識を日本の工人たちに教えたのは事実でしょう。日本の工人たちは、日本発掘展が証明するとおり、もともと非常に高度な造形力や技術を有していましたので、教えられた仏教仕様を踏まえた上で、もともと彼らが持っていた技を最大限に発揮して飛鳥寺を造ったのではないのか、というのが現物を見ての素人の推測です。ちなみに大英博物館によると、日本の縄文土器は世界最古の土器、器だとのこと。NHKラジオの大英博物館展案内番組で聞いて、驚いています。縄文時代の日本は、中国よりも先進的であっただけではなく、世界一だったとは！

　この百済展の後、九国博の開設段階からすると１３年間、開館後から１０年間館長を務めてきた三輪嘉六氏が、館長を退任するとの発表がありました。新館長は東京国立博物館副館長の島谷弘幸氏ですが、新館長には、反日展示には厳しく目を光らせていただきたい。

　それともう一つ、九国博の道路標識に関しても不可解なことに気がつきました。わたしは３０数年前には太宰府に住んでいましたが、福岡市に移転してからは、太宰府にはたまにしか行きませんので、道路標識を参考にして走ります。昨年１１月も九国博行きの標識に従って行ったのですが、九国博は天満宮の敷地内にあるにもかかわらず、標識に従って走ると、天満宮とはかなり離れた遠回りの順路になっていました。到着後、この順路は九国博専用の駐車場へのルートであることが分かったのですが、専用駐車場は狭いらしく、まったく動かない長蛇の列が待ち構えていました。わたしはびっくりして、後尾が塞がれる前に列から抜け出し、天満宮の駐車場に移動しました。ところが、天満宮と同じ敷地内にありながら、博物館が山のてっぺんにあるせいか、ぐるぐる回り回って、かなりの距離を走って、やっと天満宮の駐車場に辿りつきました。この長蛇の列からの脱出は、九国博と天満宮との位置関係や、天満宮には広大な駐車場があることなどを知らなければ誰も思いつかないはずです。

　余りにも異常な状況でしたので、わたしは自分が標識を見間違えたのかと思っておりましたので、2月の訪館時には、標識確認も意識して行ないました。やはり福岡市方面（北九州や本土方面）から行くと、太宰府方面には天満宮の文字は一字たりともなく、九国博の標識しか出ていませんでした。この標識どおりに進むと天満宮には辿りつけません。のみならず、この辺りの地理に不案内の人には、直通ルートを通って博物館に入ると、博物館が天満宮の敷地内にあることも、すぐそばに天満宮があることすら全く分かりません。博物館内にも天満宮方面を示す矢印などの標識は皆無です。地元はもとより近隣からの訪問者は、博物館のすぐ下に天満宮のあることは誰もが知っているとはいえ、天満宮方面の標識が皆無であるのは、考えてみれば非常に不可解です。天満宮周辺には博物館方面の標識はあちこちにあります。九国博は太宰府天満宮から無償で提供された天満宮内の敷地に建てられいますが、天満宮は長い歳月に渡って九国博誘致にも尽力してきました。

　太宰府といえば、九国博以前にまずは太宰府天満宮であることは説明不要でしょう。訪問客も九国博よりも天満宮の方が比較にならないほど多いことは言うまでもありません。わたしは、九国博開館時にも行きましたが、その頃の標識は九国博ではなく、鳥居の図柄つきの太宰府天満宮の大きな標識が出ていました。その後も天満宮の鳥居つき標識は目にしていますので、いやでもドライバーの目につく道路標識から太宰府天満宮がはずされ、九国博だけが唯一太宰府方面を案内する標識であると変えられたのは、そう古いことではなく、ここ数年のことではないかと思われます。

　道路標識は九国博（文科省）の管轄ではなく、国交省の管轄ですが、九国博からの働きかけで変えたのか、国交省が自ら変えたのかは外部の人間には分かりません。国交省はここ１０年ほどの間、公明党の配下にありますので、国交省の出先機関の末端で、天満宮への嫌がらせのため、道路標識から天満宮の名前を消したという可能性もゼロではありません。わたしは昔住んでいた家で、公明党配下になった国交省の地方整備局のお役人が、留守中に勝手に庭に入りこみ、無断で井戸を開けられたという無気味な経験をしています。井戸の上には国交省地方整備局の貼紙が添付されていましたので、後で電話で確認しております。こういう経験をしておりますので、わたしの推測は荒唐無稽なものではありません。しかし推測としては成り立つとはいえ、公明党が、これほど露骨に天満宮排除をするのかとの疑問も同時に沸いてきます。天満宮排除がそれとして知れ渡ると、公明党へのイメージは悪くなることはあってもよくなることはありえないからです。

　とはいえ、道路標識は国交省の管轄です。公明党の国交大臣直々の指示はありえないとしても、九州整備局の現場では天満宮よりも、反日思想喧伝機関と化した九国博の方を強くアピールしたいと願う勢力が、かなり力を伸長しているのではないか。この勢力は太宰府は韓国が作ったと喧伝する勢力と同一でしょう。この勢力が道路標識から太宰府天満宮を抹殺したものと思われます。　

　つい先日も、大田国交大臣は韓国で開催されていた水フォーラムに出席し、日中韓で水の管理や水循環に関する技術を共有して途上国に広めることで合意した共同宣言を発表したという。加えて韓国の国交大臣とは、老朽化したインフラ対策に関しても会談をしたという。水は今後、世界規模で争奪戦が展開されることが確実視されている分野です。日中韓が技術協力するということは、日本の最先端の技術を中国、韓国に無償で提供することを意味しています。にもかかわらず、「共有」という言葉の使用は、この事実を隠蔽した上で、日中韓があたかも対等で技術を開発したかのようなイメージさえばらまく結果になります。日本の陰徳に中国、韓国が感謝すればまだしも、彼らは平然と自力で技術を開発したと喧伝し、世界中に輸出しまくるばかりか、巨大な金づるを離すまいとして、日本を延々と叩きつづけます。

　水循環について会談するのであれば、韓国が今現在も海洋を汚染する糞尿排泄物の海洋投棄を国が認めているという事実を問題にし、日本の水循環システムを有償で導入するように話を持っていくべきではないか。中国もおそらく似たような状況だろうと思います。北九州市はアジアの新興国に水循環システムを有償で輸出することに成功しています。国が無償で中韓に技術供与するならば、地方自治体の努力も水の泡。日本のインフラ企業が受ける打撃は重大です。家電分野のみならず、日本でも導入が急ピッチで進む太陽光発電のパネルも、海外はもとより日本国内においてさえも、中国産と韓国産が国内産を駆逐する勢いでシエアを伸ばしつつあるらしい。技術は日本直伝で日中韓はほぼ同レベル。日本産が価格の安い中韓産に駆逐されるのは当然です。公明党は中国、韓国の売国的手先となって、水循環やインフラ分野でも日本企業潰しに手を貸すな！と言いたい。日中韓が共同で取り組むべき課題は、排泄物を含む産業廃棄物の海洋への不法投棄防止や鳥インフルエンザ対策ではないか。韓国奉仕団は自民党内にも大勢いますので、公明党への警告は自民党への警告でもあることは言うまでもありません。　

２高麗は日本をモデルにした　　

　昨年１１月の九国博では、韓国の代表的な古墳壁画の映像も公開されていました。日本人のプロのカメラマンが撮影したものですが、古墳の保存状態が悪かったのか、映し出された像は、いずれも消えかかったような不鮮明なものばかりでした。しかし韓国の古墳壁画がどのようなものであるのかを知るには十分でした。古墳によって多少違いはありましたが、人物を描いたものもあれば、四神を描いたものもありました。といえば、日本の高松塚古墳の壁画などを想像されるかもしれませんが、全く似ていません。そもそも韓国の壁画は描法そのものが素朴というか非常に稚拙で粗い。その余りの稚拙さに、わたしは正直なところ、非常に驚いてしまいました。日本の壁画と比べると、大人と幼児くらいの違いがあったからです。展示されていた壁画は韓国を代表する４、５基の古墳のものでしたが、いずれの壁画も似たようなものでした。
　

　以前ネットで、日本人向けの韓国の公的サイトで高麗文化を紹介していたのを見たことがありますが、そこには高松塚古墳壁画や法隆寺壁画と瓜二つの映像が掲載されていました。韓国には日本とそっくりの壁画があるのかと思っていましたが、これは韓国が日本にパラサイトしたイメージ操作だったと思われます。というのは、九国博に展示されていた韓国の古墳壁画は、撮影データも詳細に記録されたもので、韓国の古墳壁画の現物そのものであることが明確であり、展示品以上に優れた古代壁画は韓国には存在しないことは明確だからです。

　実は、似たような現象が福岡でも発生しています。１、２年前、福岡県筑後市に文化施設が新設されたのですが、そのオープン記念に、地元の子供たちに法隆寺壁画そっくりな画像を模写させるというイベントが開催されました。さらに驚いたことには、この法隆寺壁画そっくりな画像には高麗という大きな文字が添えられています。なぜ福岡で法隆寺壁画なのか、なぜ高麗なのか。このイベントの狙いは明らかです。法隆寺壁画に象徴されるような仏教や仏教美術は高麗、朝鮮、韓国からもたらされたものだという捏造歴史を、イメージ操作によって子供たちに刷り込もうとしていたわけです。この施設は東京芸大が関わっているそうですが、東京芸大も反日勢力に汚染されているらしい。

　しかし問題はこれだけではありません。筑後地方をはじめ九州各地には、ヤマト系とは全く異質な装飾古墳が多数存在します。描かれた文様はいずれも抽象的なものばかりですが、非常に鮮やかな色彩をもつ、造形的にも非常に美しい壁画ばかりです。九州以外には類似したものはありません。朝鮮半島にはもとより中国にも類似したものはありません。（弊社刊塩見桂二文／榊晃弘写真『装飾古墳のふしぎ』参照。）この古墳壁画の由来の解明は日本人のルーツ解明にも関わってくるはずですが、ヤマト系ではないせいか、研究もほとんどなされておらず、保存にもさして注意が向けられていません。放置されたままなので、発見、発掘当時の鮮やかな色彩は失われているはずですが、筑後地方にも残るこの不可思議で美しい古墳壁画には目もくれず、高麗という文字入りの法隆寺壁画を地元の子供たちに模写させるというのは、いったいいかなる了見なのでしょうか。この子供たちはもうこの時点で、日本の文化は韓国からもたらされたものなのだと信じて疑っていないはずです。

　韓国人は日本文化は韓国が作ったと主張しつづけていますが、それを証明するものは韓国には存在していません。朝鮮文化の華であるはずの百済展を見ても、彼らの主張を裏付けるような遺物は見つけることはできませんんでした。解説には漢字のみならず乗馬の風習までもが百済からもたらされたと書かれていましたが、当時日本は百済に対して、５１２年には筑紫馬２０頭、５５４年には新羅との戦いに備えて馬１００頭を送っています。（「日本書紀」）これでも乗馬までもが百済の方が先進国だったといえるのでしょうか。

　確かに「魏志倭人伝」には倭国には牛馬はいないと記されていますが、「魏志倭人伝」

に記された卑弥呼の時代から３００年ほど後の倭国には、百済に大量の馬を送るほどの馬がいたわけです。馬までもが百済や中国からもたらされたと説く学者もいますが、気候温暖で植物の繁茂する日本列島に草食動物の牛馬がいないはずはありませんし、日本列島には恐竜までもが生息していました。卑弥呼の時代には、牛馬の生息する地域は統治下には入っていなかったと見るのが自然ではないですか。時代が下るに連れ、倭国の統治域は拡大しています。馬の埴輪も多数出土しています。馬が有用に活用されていた証拠です。朝鮮半島には馬の埴輪どころか、埴輪そのものさえ存在していません。

　百済滅亡後（６６０年）の６６３年、日本は唐、新羅の連合軍との戦いに敗北するや、唐、新羅の侵攻に備えて大野城を築城します。今年で築城１３５０年を迎えるという大野城は、百済にある山城とそっくりだそうですが、百済滅亡の１００年以上も前の５４８年には、日本は３７０人もの人を百済に派遣して百済の築城を助けています。展示の解説によれば、大野城は百済の山城をモデルに、百済人の指導を受けて築城されたとのことで、部材などの一部が展示されていましたが、百済由来とは思えないような展示品ばかりです。百済にはもとより世界にも例のない木製の水路（木樋）や、百済のものよりも巨大な城門などの他、天皇の命により城の基礎部の下に埋納されていたという、鋤先や鉋や鏡のミニチュアの地鎮具も展示されていました。鋤や鉋は築城で使う土木大工道具ですが、銅鏡のミニチュアは道具ではなく、今現在にまで伝わる日本の神道を象徴する神器です。これらの地鎮具が、国家事業である築城に埋納されたということは、律令制の核心ともいうべき神祇令制定前なのか後なのかを問うまでもなく、日本では６００年代にはすでに、神道によるまつりごとが制度として確立していたことを明確に証明するものではないかと思われます。

　百済には存在しない大野城に使われている高度な技術や、築城を支える神道という根本思想からしても、大野城の築城は百済人によって主導されたものではなく、日本主導によってなされたことは明らかです。日本書紀には百済から日本に渡来したという人々の職名や人名が多数登場しますが、これらの人々は本当に、現在の韓国や北朝鮮の朝鮮民族のルーツに当る人々なのか。人名は朝鮮式（中国式）のものではない名前がほとんどですが、朝鮮民族のルーツであるとする百済人が、こういう方式の名前を使っていたことを証明するものがどこかに存在するのでしょうか。当時の百済には、百済人のほかに日本人や中国人も暮らしていたといわれていますので、百済からの渡来人というだけでは、百済人だと断定することはできないのではないか。百済に移住、定住していた日本人も多数存在していたはずです。中国人も同様です。しかも百済は日本の属国的地位にありました。

　わたしがこういう疑問を抱くのは、日本の文化は韓国（朝鮮）によって作られたとされているにもかかわらず、韓国にはそれを証明するような文化文物が存在しないからです。圧倒的に朝鮮が優位にあったと思われている古代においてすら、日本の文化は韓国（朝鮮）が作ったという彼らの主張を裏付けるような証拠物は韓国には現存しません。百済を経由して日本に伝わったという仏教ですら、その内実においては、日本の仏教受容の方が朝鮮よりもはるかに深くて広い。仏教美術も、質量ともに日本が朝鮮を完全に凌駕していることは歴然としています。

　韓国人は国内にある仏教美術が質量ともに乏しいので、日本の神社仏閣にある仏像などが朝鮮半島由来であると根拠なく主張し、時には公然と、あるいは秘かに盗み出したりもしていますが、それらの仏像などが韓国のどこのお寺に安置されていたのか、その由来を明らかにしたことはありません。仏像にしろ大般若経にしろ、信仰の対象であり信仰そのものでもあり、お寺に安置、奉納するものですので、特別の場合を除き、ゆかりのお寺が不明だということはありえませんし、お寺の本尊が不明であるということもありえません。しかし韓国では仏像や般若経は信仰の対象ではなかったのか、安置されていた場所（お寺）は不明であるのが一般的らしい。

　そもそも朝鮮では、寺伝や寺の由来書や仏像の由来書のようなものはほとんど残っておらず、皆無に近い。仏教とは無縁の外国人が仏像や大般若経などを持ち出した場合はお寺からは切り離されて存在するでしょうが、朝鮮でも日本同様、仏教に帰依した証しとしてお寺が建立され、仏像が彫られたはずですので、その由来を記した記録がほとんど残されていないということは、どう考えても不可解です。朝鮮半島では日本同様、中国由来の仏教を受容したわけですから、少なくとも寺の僧侶たちは漢文には習熟していたはずであり、当時の社会にあっては僧侶は最高の知識人であり、支配層の一角をも担っていました。そのお寺で、寺創建の由来、すなわち信仰の由来の記録が残されたお寺が非常に少ないというのは、日本では考えられませんし、日本の仏教のあり方とは根本から異なっています。

　百済、高麗の仏教は日本の仏教の師匠格に当るといわれていながら、日本の寺院より創建が古い寺院は、朝鮮半島には現存していません。現存する寺の創建時期や仏像、仏画などの制作年代が判明している場合も、１３００年代、１４世紀以降のものばかりです。朝鮮では仏教がもっとも栄えたのは高麗時代とのことですが、９３６年に新羅を滅ぼし、朝鮮を統一した高麗王朝は、仏教立国で繁栄している日本をモデルに朝鮮にも仏教を普及させようとしたのではないか。現存する寺や仏像などの仏教遺物の年代比較からは、日本が高麗をモデルにしたのではなく、高麗が日本をモデルにしたと見るのが、もっとも矛盾のない歴史認識ではないかと思います。後に述べますが、仏像や仏画などの質的比較でも、朝鮮よりも日本作の方がはるかに優れていることは一目瞭然です。

　寺伝、信仰の由来の記録が皆無に近いということは、朝鮮での仏教は信仰としては受容されなかったのではないかとの疑惑を生じさせると同時に、朝鮮では、中国語の会話はできても、漢文の読み書きが自由自在にできる人材がほとんどいなかったのではないかとの疑惑すら抱かずにはおられません。どこの国や地域であれ、外来文字の移入当初は文字は支配層の独占状態にあり、支配者による統治のツールとして使用されるものですが、百済やその時代の朝鮮半島には、支配層ですら文字（漢文）を使用したという形跡はほとんど残されていません。朝鮮では、１２世紀半ば以前の文字記録は皆無に近い。

　９３６年に朝鮮を統一した高麗王朝は２０９年後の１１４５年に「三国史記」を編纂しますが、本書は朝鮮最古の書物です。次いで１２７７年に「三国遺事」と続きますが、漢字使用でも日本の師匠だとされているにもかかわらず、朝鮮では１２世紀、１３世紀になってやっと、ぽつりぽつりと超超スローテンポで王朝によって書物、国史が編纂されるようになります。日本では６００年代、７００年代（７世紀、８世紀）には多数の書物が出版され、それらは今も現存しています。日本とは比較にならないほどの、朝鮮半島での書物出版時期の余りの遅さ、出版頻度の余りの低さには驚かずにはいられません。これでも朝鮮は、日本に漢字を教えた文化先進国といえるのでしょうか。

　韓国朝鮮では、漢文の読み書き能力なしには存在しえなかった僧侶ですら、漢文使用の形跡をほとんど残していない。おそらく朝鮮では、古代百済の頃から現在まで、仏典を読解できる僧侶は非常に少なかったのではないか。李朝時代に僧伝が残された僧侶も少数ながら存在するようですが、朝鮮人僧侶が書き残した仏教書がほとんど存在しないことからも分かるように、朝鮮には仏典を十分に理解した僧侶はほとんどいなかったのではないか。

　李朝末期の朝鮮を旅したイザベラ・バードはお寺もいくつか訪問していますが、僧侶の人柄や寺院や周囲の景色をほめてはいるものの、仏教の教義を理解している僧侶は皆無だと記しています。韓国随一の名刹では、祭壇の上に薬草を広げて乾燥させていたことも記されています。薬草は寺の収入源の一つ。慈悲深い仏様は許してくださるでしょうが、日本人の感覚からすればありえない光景です。

　韓国には、仏典をいかにして韓国人、朝鮮民族の血となり肉となすべく租借したか、それを証す仏教書の類いは、古代から現在に至るも、ほとんど残されていません。にもかかわらず、今現在も韓国人は日本のお寺から大般若経まで盗み出していますが、盗んでもそれらを読解することのできる僧侶は皆無、学者にもいないはず。金になりさえすれば何でも許されるという信仰心皆無の韓国人以外には、これほど罰当たりな盗みはできません。

　２０１３年に対馬のお寺と神社から韓国人窃盗団によって仏像と大般若経が盗まれ、韓国の裁判所からは日本への返還が禁止された事件は広く知られていますが、翌年の昨年にも対馬の別のお寺から韓国人窃盗団によって仏像と大般若経３５０巻余りが盗まれました。しかし前年の被害を受けて警戒していたこともあり、早期に気づいた寺の住職からの通報で、警察が出国直前に韓国人窃盗団を逮捕し、盗品は韓国に渡る前に取り返すことはできました。この韓国人窃盗団には韓国人僧侶も含まれています。２０１０年には、福岡県中間市の小さなお寺から、平安時代以前に作られたという薬師如来像が盗まれたそうですが、未だ見つからないということで、昨年末、檀家の方々が資金を出し合って２００万円の懸賞金をつけて、有力な情報の提供を呼びかけているというニュースが報道されていました。この仏像も対馬の仏像も、盗難対策として特別の保管庫を作り、カギをかけていたそうですが、対馬の方はカギがバールのようなもので壊され、福岡の方はガラスが割られて、泥靴の跡まで残されていたという。対馬の場合は危機一髪のところで窃盗団を逮捕しものの、福岡の方は窃盗犯はもとょり仏像の行方は今も不明のまま。靴跡が残されていても犯人が検挙されないとは不可解至極。

　仏教美術は仏への帰依の心、信仰心とは密接不可分なものですが、仏教を信仰として受容したという痕跡がほとんど残されていない朝鮮半島には、優れた仏教美術が乏しいというのはある意味当然ではないかと思われます。

　ただ、九州各地の寺には高麗産の仏像、仏画や梵鐘などが伝来していることは事実のよ

うです。中には所蔵する日本のお寺によって由来が銘記されたものもありますが、大半が不明のようです。高麗産だといわれている対馬の盗まれた仏像も、韓国の浮石寺の住職が自分の寺のものだと主張していますが、浮石寺にも、韓国のどこにもそれを証する記録は何一つ存在していません。このお寺そのものが、本当に高麗時代に建立されたものなのかどうか、それすら証明できないのではないかとさえ思われます。朝鮮では、文字記録が残されるようになる１３世紀以降も、お寺の所蔵であるはずの仏像などの動きについても寺自らの記録はなく、王朝の記録しか残されていません。朝鮮全土の全てを王が独占支配するという高麗、朝鮮王朝の伝統的な統治形態によるものなのか、我々日本人には理解不能です。

　仏教を奨励した高麗王朝を滅ぼした李氏朝鮮王朝は、崇儒排仏路線に大転換したましたので、高麗産の仏像などが日本に流入したとしても不思議はありません。九州各地の寺には高麗産の仏像や鐘などが伝来しているそうですが、高麗や李朝のどこのお寺に安置されていたのか、その由来が明らかな例はほとんど皆無に近い。それらの仏教遺物の由来が明らかにされなければ、それらの仏教遺物を高麗や李朝産だと断定してもいいのか、大いに疑問を感じます。その由来を明らかにすることができるのは、基本的には韓国の仏教関係者や学者です。彼らが自らその由来を明らかにできない場合は、日本にある仏像などを韓国産だと主張すべきではありません。

　しかし日本の文化は韓国が作ったという圧力に屈したのか、昨今の仏教美術においては、高麗の仏教美術が日本の仏教美術のお手本でもあるかのような仰天説も九州地方では力を持っています。高麗時代の仏教美術は１４世紀以降が主流です。高麗王朝がやっと文字を使って国史を編纂できるようになって以降のことです。しかし日本ではすでに６世紀から７世紀には、法隆寺に象徴される仏教文化（飛鳥文化）が華麗に花開いています。この時代は奈良の法隆寺のみならず、仏教を国政の中心にすえた聖徳太子の命により、日本各地に国分寺、国分尼寺が建てられました。この仏教をめぐる時代の後先や普及の勢いを考えても、高麗が日本を真似することはありえても、高麗が日本の仏教のお手本になりうるはずはありません。それよりも何よりも、高麗よりも６００年も７００年も先行している飛鳥時代の日本の仏教美術の方が、高麗のものよりも遥かに洗練されていることは、両者を比較するならば一目瞭然です。法隆寺金銅壁画のような端正で気品に満ちた美しい仏画は、高麗にはもとより、朝鮮半島全土のどこにも存在しないと断言します。しかも高麗よりも６００年も７００年も古いそれらの日本の仏像や仏画などは、いずれもゆかりのお寺に安置され、今日まで人々に崇敬されてきています。この点も朝鮮とは根本的に異なります。

　こういう重大な違いを無視して、高麗仏教、朝鮮仏教を日本仏教の上位に置き、拝跪してありがたがる学者の方々は、学者と呼ぶべきなのかどうか、疑問に感じざるをえません。日韓両国の歴史家は、高麗が日本をモデルにして仏教奨励策を採用したという事実を直視すべきではないか。

　ところで仏教美術における日韓の歴然たる質的差異は、高麗はもとより、百済以前にもすでに文化的差異として表れています。日本各地の古墳からは埴輪が多数出土しています。紀元前から始まる中国の兵馬俑などの俑に比べると、日本の埴輪は時代が下って弥生時代の３世紀頃からの出土になりますが、朝鮮半島には埴輪の類いの出土例は皆無。朝鮮では王の墓にさえ埴輪や俑に類するものは納めるめられていません。これは死生観の違いによるものというよりも、財力、文化力、技術力などの総合的な国力の違いに由来するものだと思われます。当時の朝鮮半島の王には、埴輪や俑で墓を守り、死後の安寧を請い願うほどの力はなかったのではないかということです。非常に大きな土製造形物を大量に作るには、優れた技をもつ大勢の工人が必要ですが、朝鮮にはそうした人材も不足していたはずです。当然のことながら百済の王の統治能力もさほど高くはなかったはずです。中国から漢字が直伝されているにもかかわらず、文字資料が全く残されていないことも、百済の国家としての統治能力の低さを証明しているのではないか。漢字が使える環境にあるならば、組織的な国家運営には文字の使用は必須、不可欠だと思われますが、その片々さえ残されていないということは、百済では文字を使わずとも可能な程度の、王によるきわめて私的な統治がなされていたとしか考えられません。百済の財力、文化力、技術力も、その私的な統治に収まる程度のものでしかなかったということです。

　以上のように、朝鮮半島では文字使用が日本よりも７００年以上も遅れていたこと、文字以外の発掘品や文化的産物の比較からも、現代ではもとより、古代のいついかなる時代においても、朝鮮半島においては日本より優れた文化が生み出された、存在したという事実はなかったということは明白です。この事実を直視するならば、韓国人は日本文化は韓国が作ったとの詐術をもちいて日本文化にパラサイトしたり、日本文化をあたかも韓国の文化であるかのようなホラ話を国内外に吹聴するという、恥知らずな行為はできなくなるはずです。　

　しかし無知は恐ろしい。昨年、韓国では沖縄の文化を紹介する展覧会が開催されていたようで、韓国紙が、沖縄の美しい紅型着物の写真つきでその紹介をしていたのですが、驚いたことには、沖縄の文化も韓国が源流だと紹介していました。朝鮮の衣服は白一色です。染料や顔料が不足していた、つまりは顔料や染料の製造能力が乏しかったからですが、沖縄の美しい色と文様が特徴の紅型とは、共通点は皆無です。にもかかわらず、堂々と沖縄の文化も韓国が作ったと主張する厚顔無恥ぶりには唖然とするばかり。日本の仏教美術からするならば、はるかに後発組である高麗や李朝時代（１６世紀から１７世紀）のものだという朝鮮の仏画は、いずれも色が濁って不鮮明なものばかりです。遠慮なく言わしていただくならば、画法の巧拙以前に画面が非常に汚い。日本の仏画とは天と地以上の違いがあると言っても過言ではありません。おそらく朝鮮には、日本のような上質の顔料を作る技術や知識がなかったものと思われます。

　しかし問題は韓国の厚顔無恥だけではありません。韓国の主張に積極的に迎合する日本人学者や作家が大勢いることです。一昨年、「利休にたずねよ」という山本兼一原作の小説が映画化されました。わたしは小説も映画も見ていませんが、なんとこの作品では、利休の茶、すなわち日本の茶の湯も高麗（朝鮮）に源流があるとのテイストが加味されていることが、映画のあらすじ紹介で知って、びっくりしました。喫茶文化は中国仏教とともに伝わりましたので、高麗を滅ぼし、崇儒排仏路線をとった李氏朝鮮王朝では喫茶はもとより、お茶の栽培すらされていなかったことが、下村正男氏の著書に書かれていました。下村氏によれば、韓国では１９８０年代に日本から茶の栽培技術を導入するまでは、お茶の栽培すらなされていなかったという。イザベラ・バードの『朝鮮紀行』にも、朝鮮ではお茶を出す宿屋は皆無であったことが記されています。出るのは水だけ。

　仏教が普及した高麗王朝末期頃には喫茶がなされていた可能性はありますが、高麗は１３９２年に滅亡していますので、利休の時代とは余りにも離れすぎています。この矛盾をどうクリアしたのかは原作を読んでいないので分かりませんが、著者はこの矛盾をものともせずに、高麗（朝鮮）の高貴な家の出である女性を介して、利休に茶の神髄を伝えるという筋立てにしたらしい。このメロドラマ風利休映画によって、日本の茶の湯も韓国に源流があるらしいというイメージ操作に成功したのかどうかは分かりませんが、それを狙って作られたものであることは言うまでもないでしょう。

　似たような映画が数年前に、NHK主導で作られています。琉球にも宦官（カンガン）制度があったという小説を基にした映画です。琉球（沖縄）は、政治的には中国の册封体制に組込まれていたものの、朝鮮とは異なり宦官制度は導入していません。非人間的な宦官制度を導入したのは本家中国はもとより属国朝鮮でも、権力闘争がそれほど熾烈であったということですが、日本も琉球もこの制度は導入していません。日本と琉球のこの一致は非常に重要で、文化的、すなち心の有り様においては、琉球は日本と同一圏内にあることを意味しています。朝鮮は自国に宦官制度を導入しただけではなく、朝鮮人宦官を中国皇帝に献上しています。

　小説や映画はどれほど荒唐無稽なものを描いても許されますが、こと韓国、中国が絡むと、荒唐無稽な話は即、現在の政治状況と連動してきます。琉球が中韓と完全に一体化していたとのイメージが広がれば、沖縄の文化は韓国が作ったという荒唐無稽な主張にもさらに弾みがつきますし、沖縄は中国領だという中国の一部で出ている主張にも力をあたえかねません。特に、世界に誇るべき独自文化のない韓国はその事実を直視せずに、日本文化の纂脱に血道をあげていますので、カギをこじ開けてまで仏像を盗むことからも分かるように、彼らは手段を選びません。

　最近、相次いで歌舞伎界を代表する著名な役者が次々に亡くなっています。中村勘三郎さん、「利休にたずねよ」にも親子で出演された市川団十郎さん、先日亡くなられた坂東三五郎さん。これはどう考えても偶然だとはいえないはずです。あらゆる分野、領域において、韓国人（在日韓国人も含む）が進出する前には、その分野の日本の著名人が急逝されるか、再起が難しいほどの病に襲われます。その空隙を目がけて韓国人が進出してきます。伝統芸能である歌舞伎の場合は日本人でも進出することは難しい。ましてや外国人にはなおさらです。おそらく役者としてはすぐには進出できないので、韓国人はまずは上演演目に韓国、朝鮮絡みの作品を潜り込ませようと狙っているはずです。「利休にたずねよ」は格好の作品だったと思われますが、映画が不入りで、団十郎さんの追悼上映会も行なわれませんでしたので、歌舞伎界への侵蝕の企みは頓挫したものと思われます。しかし彼らは決して諦めず、次の策を練っているはずです。新作歌舞伎には要注意です。

　外務省は日韓交流基金を使って、日韓の映画、演劇、作家、詩人などの交流事業を毎年延々と続けてきましたが、この事業は日本の税金を使って反日日本人を育成しつづけてきただけだと言っても過言ではないはずです。日韓交流事業に参加する日本人は、誰もが韓国側の反日主張を全面的に受け入れます。韓国の主張に異を唱えるような人物はこれらの事業には参加できません。この交流事業の一環で何か作品を作る際は、たとえ日本人が主体になって制作しても、必ず韓国人の意を汲んだ内容にならざるをえません。そうでなければ日韓交流にはならないからです。この基金を使った演劇交流を介して、韓国人が日本の歌舞伎界攻略を画策しないかと心配しております。歌舞伎界の看板スターの相次ぐ急逝は、その工作の第一歩だと思われます。外務省は、韓国だけに特化した交流事業は即刻中止すべきです。韓国にしろ、中国にしろ、彼らの不当な日本批判に真っ向から反論せずに、ただひたすら文化交流だけを延々と続けるのは愚の骨頂です。

　日本文化は韓国が作ったという捏造歴史がさらに浸透しつづけるならば、韓国人による日本侵蝕はより容易になり、その工作速度もさらに加速されるはずです。この無気味な攻撃から日本を守るためには、古代にまで遡る韓国人の歴史捏造を、事実に基づいて徹底的に粉砕することです。これこそが、今、日本が直面する喫緊の課題です。

　前々回、葦の葉通信１号で元冦について取上げましたが、有名な資料を忘れていました。鎌倉時代に作られた蒙古襲来絵詞です。この絵巻も昔何かの展覧会で現物を見たことがありますが、開いて展示されていたのは長い絵巻の一部だけでした。合戦の絵を背景にした竹崎季長が登場する、よく知られた有名な場面だったように記憶してますが、残虐な場面の展示はありませんでした。現物を見るとこの絵巻はかなり長いので、この絵巻のどこかに目を背けたくなるような残虐な場面が描かれているのか、あるいはそれほど残虐な場面はどこにも描かれていないのかは、一般人には分かりません。

　ところが先日、福岡県立美術館に立ち寄った際、思いがけないものを目にしました。元冦を油絵で描いた明治時代の画家矢田一嘯（ヤタイッショウ）展の図録です。１０年ほど前の開催ですが、こんな展覧会が開かれていたとは知りませんでした。同じ題材を描いているだけに、西洋絵画の技法によって描かれた油絵の写実性は、蒙古襲来絵図のようなやまと絵的な描法とは根本的に異なっていることに改めて気づかされました。矢田の絵には、蒙古襲来の残虐性が生々しく描出されています。この図録がきっかけで、何と、福岡県庁の近くに元冦記念館があることも知りました。この館内に矢田の元冦絵も展示されているそうですが、未だ訪問していません。さらに、元冦は日本側の無礼な対応がそもそもの原因であるという反日解釈は、NHKが「その時歴史は動いた」という番組の元冦特集で、日本中に広報していたこともつい先ほどネットで知ったばかりです。公共放送が史実を無視した反日番組を放送するとは、日本はなんという国なのかと、嘆かずにはおられません。こうした事実に基づかない反日歴史の凶悪ウイルスから身を守るための、格好のサイトを見つけました。運営者名は不明ですが、「きままに歴史資料集」というサイトです。元冦についても文献を示しながら、歴史の事実を明らかにされています。拙稿と合わせてお読みいただければと思います。

　ところで弊社刊の平川祐弘著『日本をいかに説明するか』に、日本海と東海をめぐる面白いエッセーが収録されています。韓国人は日本海を東海に変えよと主張しつづけ、アメリカの教科書では東海表記に変えられてしまったそうですが、実はもともとは中国が日本海を東海と名付けたものだという。韓国は現在も中国の属国らしく、日本海の呼称を中国流に変更させることに狂奔しているわけです。しかも驚いたことには、日本海は日本が名付けたものではなく、日本では江戸時代後期の頃の１８１５年、ロシアの航海者クルーゼンシテルン作の海図による万国共通の通称だったという。著者の平川氏が同僚の東大の地理の教授から聞いた話として紹介しています。韓国の地理の専門家は、東海と日本海をめぐる歴史的な事実については知らないようですが、日本海は日本帝国主義者が命名したものであり、侵略の象徴だという、韓国の言い分を丸のみしたアメリカの歴史専門家も知らなかったらしい。アメリカでも専門家の質の低下が進行中のようです。

３スタップ細胞捏造事件

　日本でも学術分野での質の低下は歴史分野のみならず、医化学（科学）分野にも広がっていることは、日々の報道が示すとおりですが、それを象徴する事件はやはりスタップ細胞捏造事件でしょう。この問題についてはいつかテーマとして取上げたいと思いつつ、時間が経ってしまいましたが、この事件の最大の問題は、なぜ小保方氏のような、余りにも低レベルな人物が細胞研究のリーダとなり、超巨額の税金を浪費することになったのかということではないかと思います。

　小保方氏は細胞研究の基礎の基礎すら学習していなかったことは、理研の検証でも明らかになっていますが、小保方氏の研究には巨額の税金が投入されています。おそらく理研そのものにも一般大学とは比較にならないほどの予算が投じられているはずです。小保方氏のために研究室の壁がピンクに塗り替えられたり、小保方氏には給与以外にホテル暮しをする資金までもが提供されています。小保方氏のホテル代だけでも年間５００万円もが支出されていたという記事が週刊誌に出ていましたが、信じられない思いです。全く意味のない研究費の異常な浪費です。研究費本体の総額は報道されていませんが、おそらく小保方研究だけでも、一般の一大学の研究費の数十倍はあったのではないかと思います。このスタップ細胞事件の検証だけでも９０００万円近い税金が浪費されたことが毎日新聞WEB版に出ていましたが、理研がもっと早く自らの非を認めて総括していたならば、検証費用もこの数百分の一ぐらいで収まったはずです。潤沢な資金で浪費に馴れて麻痺していたのか、理研は検証を延々と引き延ばし、９０００万円近い税金をドブに棄てて平然としています。理研に優遇的に配分される予算の巨額さが十二分に推測される金額です。

　わたしはこの事件で理研が全国に３ケ所（大阪、神戸、東京）もあることを初めて知り、驚いています。日経WEB版の特集記事によれば、時の政権が、土木関連の公共事業に代わって科学利権として次々と増設した結果だとのこと。科学なら国民の反発もないとの理由かららしい。３ケ所もあれば、理研に配分される予算が膨脹するのも当然ですが、理事長一人ではもとより、理事会ですら全理研の状況を具体的に把握することは不可能でしょう。事件発覚当時、理研には１０００ものプロジェクトが進行中だったことも日経の特集記事に出ていましたが、１０００ものプロジェクトが進行中であるということからも、理研に投じられている予算が破格的であることが分かります。スタップ細胞はその中でも最優良の研究だったと思われますが、それすらが、基礎的知識すら持たない小保方リーダが先導したがゆえに発生した捏造研究であったわけです。

OA入試で早稲田に入った小保方氏は、基礎的勉強もろくにせずにハーバード大学の研究員になって箔をつけ、理研に迎えられたのでしょうが、ハーバード大も盲目的に信奉するような世界的な権威ではなくなっていることをも思い知らされた事件でした。小保方氏を指導した（唆した）というバカンティ教授は、同大を休職して姿をくらましています。アメリカではスタップ細胞に勝るとも劣らないほどの捏造研究が行なわれいるばかりか、偽研究で投資を募る研究詐欺も横行し、それを禁止する法律までできているほどです。アメリカは玉石混交の振り幅が異常に大きい。

　理研はアメリカ流玉石の「石」の方をつかまされたわけですが、理研の対応の魯鈍さには呆れ果てるばかりです。理事長の新旧交代がありましたが、理事長の交代ぐらいで理研の改革が進むとも思われません。理研改革の第一歩は、３ケ所もある理研を一ケ所に統合してスリム化し、ムダな予算を削るべきではないか。そして理研に配分していた予算をもっと一般大学に回すべきです。理研の１０００のプロジェクトのうち、モノになったのはiPS細胞を使った網膜移植ぐらいではないか。研究成果は短期で求めるものではありませんが、学生を教育する負担もない理研ならば、もっと多彩な研究をしなければ、巨額な予算に見合わないのではないか。理研のスーパーコンピュータ京も成果といえば成果ですが、一般マスコミは全く報道していませんが、世界の潮流はスーパーコンピュータよりも量子コンピュータに目が向けれています。アメリカのNASAやIT企業は、日本では際物扱いを受けていた日本人学者が開発した量子コンピュータ理論をもとに、量子コンピュータを作成し、すでに稼動を始めているという。カナダでは、別の理論による量子コンピュータが商品化されているという。

　量子コンピュータは従来のコンピュータよりも段違いに計算速度が速いだけではなく、従来のコンピュータではどれほど高性能であっても対象物は疑似的にしか再現できなかったのに対し、量子コンピュータでは対象物をほとんど誤差なくほぼリアルに再現することが可能だという。いずれも日経のIT関連雑誌で紹介されていたものですが、例えば津波予測をする場合、高性能の京を使っても近似的にしか再現できないそうですが、量子コンピュータならば、ほとんど誤差なく再現できるということです。人工津波で攻撃する際もピンポイントで攻撃できるのではないか。これはある意味驚異的な威力をもった新種のコンピュータですが、日本の民間企業でもさらに新種のコンピュータの研究開発が進んでおり、この分野でも日本は世界最先端を走っています。

　ところが福岡市の高島市長は理研を福岡に誘致し、スーパーコンピュータの研究拠点を作ろうと画策しています。高島市長は世界の潮流を知らないばかりか、理研をさらに膨脹させようとしているわけです。愚の骨頂という外ありません。意味のない税金のムダ使いをするなと言いたい。そんな予算があれば、九州各地の一般大学に配分せよ。政治家や官僚や専門家が審査して研究費を配分する手法が、小保方事件を誘発したことをとくと反省すべきです。直接の責任は理研にあるとはいえ、トップの目が届かない組織を作り、巨額の資金を投じ、ムダをムダとは思わない研究土壌を作り、研究者をたった5年で選別する仕組みを導入した政治家こそ最大の責任を問われるべきではないか。この理研に巨額の研究費を投じる決定をしたのは誰なのか。いかなる基準により、理研への予算を決定したのか。予算配分に関わった政治家、官僚、専門家は全員名乗りを挙げて、自らの責任を明らかにすべきではないか。

　しかし安倍政権はこの事件は政治家には全く関係ないとでも考えているのか、一般大学でもさらに選別強化を進める方針を明らかにしました。日本の学術研究を窒息させる愚策です。今でも大学の先生たちは、研究費獲得のための書類作りに追われて、研究に割ける時間が激減しているそうです。その上、論文数が重大な評価ポイントになるとのことで、フィールドワークなどが疎かになっているとのこと。昨今火山研究者が激減していることが、御岳山噴火で明らかになりましたが、実地に火山の現場で観察していたのでは論文が書けず、研究費がもらえなくなるので、火山の現場に出向く研究者が激減していると、東大火山研究者が朝日のインタビュー記事で語っていました。ノーベル賞を受賞した青色ダイオードも、その重要性に着目していたのはノーベル賞を受賞した３氏ぐらいで、学会の発表会でも出席者はこの３氏だけだっと中村修二氏が語っていました。学術研究では、論文数や引用数という量だけで判断することがどれほど無意味であるかを語って余りあるエピソードです。アメリカでは論文引用数を増やすために、引用を強要する工作までなされていることが新聞に報道されていましたが、数値化することの愚かさ、無意味さに世界はいい加減に気づくべきではないか。

　しかし中国が論文発表数や特許申請数で世界トップの伸びを続けるとの報道がなされています。その一方、日本の研究の遅れを指摘する報道が賑々しくなされていますが、中国の伸長の実態については全く報道されていません。理研は中国の北京大学と全面提携を結んでいますし、東大も最近、北京大学と全面提携を結びました。北京大の学者や学生は、理研や東大のあらゆる分野の研究に直接アクセスすることが可能になっています。海外勢との提携が強制されていますので、他の大学でも同様の事例が広がっているはずです。

　完璧を期す日本の学者が研究途上であるとして発表していない研究でも、中国人は遠慮